研究員レポート

入山仰世（Takase Iriyama）

（その４からつづく）

　ひとは見事に、さまざまな性(しょう)を持ち合わせるもの。
　だれもが最期(さいご)の供養について真意を得心できるよう、との計らいか。大乗「大般涅槃経(だいはつねはんぎょう)」は最後の供養を受けた釈尊に、まだまだとばかり、弟子たちとの問答をつづけさせます。果てしなく。

　問いも出尽くしたか。ようやく終(しま)いの巻^[1] に辿りつくと、こんどは。

　未だ得心いかぬ。
　機を逃(のが)すまいと異見者らが樹林に乱入し、釈尊へ文字通り命がけの論戦を挑(いど)みはじめます。その一人に加わって、あの哲人もこの経文(きょうもん)を辿り「そのとおり。いいぞ、シャンカラ」という釈尊の声を聴いていたなら。

　ふと。その声に哲人は父を想わなかったかと。
　というのも、釈尊が自身と引き換えに母を失ってから、真の寄る辺を見いだしたのは三十五歳。シャンカラまた幼くして父と死に別れ。その早い終わりを自身もくりかえすことを知ってか、まもなく俗塵(ぞくじん)を離れています。俗身まで棄てたのが三十代。
　nitya-(ニッティヤ)（真に生きたい）。そう謳(うた)いながらシャンカラはだれに真の父を感じ、悦び合えていたのかと。

　（寄り道からサーラ樹下に帰ります。）
　異見者らが疑念ぶつけ食い下がる、その一々を今際(いまわ)の釈尊が余裕で晴らしているとき。対告(たいごう)また取持ちの役を務めたのはコンダンニャ （Koṇḍañña　憍陳如(きょうぢんにょ)）^[2] です。
　彼こそは釈尊が樹下に覚った内容を初めて明かした相手。聴き入れて反心越え、ついに心眼ひらいた初めの弟子です。
 

Atha kho Bhagavā udānam udānesi // // Aññāsi vata bho Koṇḍañño aññāsi vata bho Koṇḍañño ti // // Iti hidam āyasmato Koṇḍaññassa Aññāta-Koṇḍañño tveva nāmam ahosī ti // //

すると世尊は感に堪(た)えず声を上げ、「悟った！なんとコンダンニャは。悟った！なんとコンダンニャは」と。
こうして先達コンダンニャはまさしく“悟ったコンダンニャ”と名づけられた。

（相応部　諦相応「転法輪経」^[3] ）

　デジャヴュ。最初に摂受(しょうじゅ)されたコンダンニャがいま、最後の異見の場に立たされている。その姿になにを見たらよいのか。

　たとえば、そろそろ晩年を迎える釈尊が、ほかに手を挙げる弟子たちもいるなか択(えら)んで、いつもその身に寄り添わせていたのはアーナンダでした。未達(みだつ)ながら”歓喜 (ānanda)”を意味するその名が、一面に釈尊の境涯を象徴しているとすれば。

　コンダンニャが、そして異見者も、そもそも彼らを登場させて"nitya- （真に生きる）"を明かす経文を編んだ者、またきっと、生きもがく中からこれを辿るわたしたち（と言ってもよいでしょうか）が証(あか)し得るもの。それぞれは一ながら、常なるもの（といえば。やっぱりあれでしょうか）。

　コンダンニャは四人^[4] を、チュンダは十五人を誘ったように、わたしも今日も周りのだれかと（誘われてくれますように）、経という叢林(そうりん)をたずね。サーラの樹を花満開にさせて待つ師へ、最後の供養をおささげしたい。

　「今日もお蔭をいただいてなんとか頑張れています。いつもどうしてか楽しくて、なにもかも有り難くなってきています。」
　「よく帰ったな。消化できたのか、えらいえらい。」空耳でいいから。

…・…・
　そんな釈尊の光言は、大儒シャンカラを生んだ南インドにも届いていたようです。
 

「此の経は南方に流布す。彼の衆(おお)くの邪異の説、非法の雲雨の漂没する所為り。時に彼の南方の護法菩薩、当に此の経を持し罽賓(けいひん)^[5] に来詣して地中に潜伏す。」

（『仏説大般泥洹(だいはつないおん)経』　第十七　門菩薩品^[6] ）

　大乗仏教の影響を云われるガウダパーダ (Gauḍapāda 640-690頃）の学統に、孫弟子として出、自身も仏教との深い係わりを指摘されたシャンカラ。
　その辞句「己の真性は求め歩むところに実現する」^[7] を試みに、釈尊の実践（生きる）主義に重ねてよめば。

　かつて釈尊に貸した"我（とは仏の義）"を、シャンカラはヴェーダの神々のもとに持ち帰りあらためて、（釈尊が原理としては説かなかった）"梵"との係わりから説いた、ともみえてきます。

…・…・
　バラモンとして教育を受けながら、釈尊を師と仰いだ俊賢がまた現れます。

（その６へまだつづきます）

 

脚注

1. 『大般涅槃経』（四十巻）の「憍陳如品」。“品”とは“章”のこと。『仏説大般泥洹経』（六巻）の末品相当につづく「現病品」から「憍陳如品」までは、四十巻本がもつ。↩
    
2. コンダンニャ(Pāli)。音訳して“憍陳如(きょうぢんにょ)”。釈尊の誕生時に占術したバラモンたちのうちで最年少。父王の前で臆せず釈尊の成仏をきっぱり予言し、その出城を知るや他の占師の子四人を誘って釈尊に伴い苦行した。それから晩年に至るまでも、その純信を諸処逸話にかえて纏(まと)う。↩
    
3. 底本：Saṃyutta-Nikāya, M. Leon Feer (ed.), Sacca-Saṃyutta LVI, Chp. II Dhammacakkapavattana-Vagga 11(1), 20, Pali Text Society, Oxford, 1898, p.424. ↩
    
4. 釈尊ご誕生時に、その将来を占った師の子息たち。（先註2）↩
    
5. Kaśmīr。北インドの国名の一。↩
    
6. 大正新修大蔵経12,  859a.　（「その３」に同経が伝える釈尊とチュンダとのやり取りにふれています。）
    
7. 「その１」に引用の詩節です。↩