研究員レポート

入山仰世（Takase Iriyama）

（その1からつづく）

　前回あげた詩節^[1]に先立って^[2]、シャンカラは二つの存在に敬礼しています。二つとは、ātman(アートマン)（我）^[3]と、先達(せんだつ)、すなわちシャンカラより先にbrahman(ブラフマン)（梵）を覚った者です。（そう言われてもなんのことやら。）

 　ātmanとは、個（わたしたちひとりひとり）にそなわる真性。もしそれを夜空にきらきら輝く星たちとすると、照らしているのは、星たちがその周りをめぐっている太陽の光。それがbrahman（梵）、つまり個をとりまく一切の真性^[4]です。（なんとなくイメージ湧いてきたような。）
 　こんな喩えも思いつきました。わたしたちは息をして生きていられます。とくにレントゲンを撮るとき、外の空気（brahman）を吸って～、中に入った空気（ātman）を吐いて～。また吸って～（クドいですか）。もし身体がないなら・・・

 　シャンカラが先達への芳恩をまず表したように、遡(さかのぼ)れば、 この“我（星の光・内気）"を“梵（太陽の光・外気）"との関係からとらえ、“我は梵とひとつ”と初めて明かしたのは、古代インドのバラモン教哲学 (Upaniṣad(ウパニシャッド)) のなかの最古層^[5]です。このUpaniṣadの別名、Vedānta(ヴェーダーンタ)（Veda-anta“聖典の終結”そして“聖智の終極”）を学派名とし、個ととりまく一切の真性を説き明かそうとした学派の碩学(せきがく)が、シャンカラです。

 　ところで"真性"というと、先回みた釈（迦族の）尊（い御方）がその答えを求めて城を出たという、"真に生きる"が連想されて気になります。仏教も当時のひとびとにわかってもらえたらと、“我”という表現を借りてもいました。ただ、“我”を知るために“論ずる”ことはせず、“行う”ことを通して“実現する”よう促しています。
 

kammanā vattati pajā 　　　　　行いによって人間は成る

（『経集』3, 654b ^[6]）

 　これは釈尊の言説に近いとされています。自身も求道の果てにアシュワッタ樹下で独り慧眼覚さませた後、樹蔭を離れて歩き出します。そして会うひと会う人をそのまま光で包むように安らがせたあと、「あなたは生きそびれている」とびっくりさせ、了解すれば、「私がこの世に拓いた道がある。それを求め歩むとき顕れている（nitya 常住）のが“あなたの真性 (ātman)”である^[7]」からと、自身でも他の手を引いて歩けるよう導く。その行いを齢八十までひたすらにつづけます。

 　いよいよ身体を棄てる直前に、釈尊が弟子たちへ与えたことばもやはり、「行うんだよ」でした。　  

vayadhammā saṃkhārā, appamādena sampādethāti.
生ずるものは滅するのが慣い。汝らは気を弛（ゆる）めずにがんばり抜け。

（『マハーパリニッバーナスッタンタ（大般涅槃経）』6.23.7） ^[8]）

 　『大般涅槃経(だいはつねはんぎょう)』といえば、漢訳すると同じ名をもつ経が大乗^[9]仏教にも伝えられています。こちらは釈尊の最期をただひとつの場面としながらも、とうとう入滅の時はこないまま経が了(お)わります。釈尊はいまどこに在すのか。
   

脚注

1. 前回に引用紹介したUpadeśasāhasrī（『千(詩節)から成る教え』）詩節篇17. 4-5。↩
    
2. 同上, 17. 1-3.↩
    
3. ātman．本来は“息”を意味する語とされるが、動詞語根については√an（“呼吸する”）、√at（“動く”）、√vā（“風が吹く”）など想定され不詳。man-は行為名詞また具体化した名詞を作る接尾辞。↩
    
4. brahman. 動詞語根√brah（“増大する、発展する”）からつくられた名詞。接尾辞man-（前註）をともなって、“迸（ほとばし）り。神々を念うときに心が流れ出ること”を意味する。↩
    
5. 紀元前800年～前500年頃に成立したとされる古いウパニシャッドのなかでも、最古層に属する。↩
    
6. Suttanipāta(スッタニパータ). パーリ語による最古の仏典の一。当初はマガダ地方のことばで伝えられていたという。詩節部分は散文部分より古く、王Aśoka(アショーカ)の在位（紀元前268年頃～前232年頃）以前にまとめられた。（底本：Suttanipāta, 3 Mahāvagga, Pali Text Society, 1990.）↩
    
7. 大乗『大般涅槃経』（紀元後4世紀頃成立）は“真我（＝仏性）”と表現している（「如来性品」）。↩
    
8. パーリ語により伝えられる経の一。マガダ国の霊鷲山における釈尊の説法、布教の旅、そして仏舎利供養までを描く。（底本：Mahā-Parinibbāna-Suttanta, The Dīgha Nikāya, xvi, Pali Text Society, 1947, p.157.） ↩
    
9. 大乗（Mahāyāna）。“大 (mahā)”とは“大きな、偉大な”の意。“乗 (yāna)”はサンスクリット語の動詞語根√yā“行く”からつくられた名詞で、“（目的地へ）進みゆくもの（道、乗り物）”を意味する。目的地は一切が救われる喜びの境。
   　釈尊という師はこの世にもういない。しかし釈尊を慕いその拓いた真理（みち）を求める者は後を絶たなかった。その求め方が時の流れとともに変化するなか出てきたのが、“大乗 (Mahāyāna)”とあえて自称する動きだった。
   修行しながらも生き惑うとき、傍に変わらずに感じられてくるのは、世間に分け入り“ひとびとを導いてやまない”師。その師は、自身の誕生と引き換えに母の命を失わせている。以来求め求めて得た、釈尊にとっての形なき寄る辺が、“真に生きる”道 (yāna)だったとすれば。その道をいま形なくなった師と歩み喜びあうときが、大乗の目的地なのかもしれない。
   一面に、釈尊が開悟するまでの求道に教理追及を、また教化活動に大乗を重ねてもイメージしやすい。↩