研究員レポート

入山仰世（Takase Iriyama）

 　この夏は暑い日がつづいていました。
 　通りを歩いて樹や建物を過ぎるとき、このまま蔭もいっしょに歩いてくれたらと。切実に願いながら、そこだけ歩幅を狭めて、すぐ炎天下へ。
 　動かない蔭、炎天といって思い浮かぶのは、遡(さかのぼ)ること二千五百年。ヒマーラヤの山裾(やますそ)に栄えた小国のことです。
   　真に生きる、とは。答えを探して城を出たシャーキャ（釈迦）族の太子は、師を求め、苦行者に混じり六年を過ごします。
 　“心や体のいずれかに偏(かたよ)る修行は、窮(きわめ)めたところで求める答えへ導かない。”そう悟ったときに思い起こされたのは、少年のころ父王と参じた種まき祭の日。

 　“あのとき父は鍬(くわ)入れの儀へ向かい、独りのこった吾(われ)はジャンブ樹の下に座ると、目を閉じて心の奥底へ。どのくらい、時が過ぎたか ……
 　陽(ひ)は空を進み樹々は蔭を遠くへ伸ばしてゆく。ジャンブが根元に落とした蔭はしかし、円いまま、動かない。そこに戻ってきた父は目の当たり、樹蔭に庇(かば)われ光放つ吾(わ)が子を見るや、伏して礼拝したという。“^[1]

 　“樹と吾はひとつだった。あの瞑想が答えへ導いてくれる。“
 　かつての太子は今、一本のアシュワッタ樹を択(えら)んで坐ります。
 

kāmaṃ taco ca nahāru ca aṭṭhi ca avasussatu, upasussatu sarīre maṃsalohitaṃ,
na tv-eva sammāsambodhiṃ appatvā imaṃ pallaṃkaṃ bhindissāmīti"
「かまわぬ、皮や筋、骨が乾涸(ひか)らびようと、からだ中の血肉が干上がろうと。
正覚を取らぬうちに、吾がこの組んだ足を解くことは決してない。」

（『因縁物語』より）^[2]

 　瞑(つむ)った目に見えてきたのは、 大きな御蔭の下にある自分。明(あ)いた心なのか光なのか。あの日よりもっと、遙かに拡がってゆく。

 　しばらくすると、起ち上がった人の蔭がひとつ、樹から分かれて歩き出します。
 　こうした樹下禅定の姿に重なるわけもなく。よい思いつきが天から降ってきますようにと机の前でじっと瞑想、迷走中のわたし（筆者）に現れたのは、インド哲学史上、最勝と今なお仰がれる哲人のことばでした。“すこし歩くといい。”
 

आत्मलाभात्परो नान्यो लाभः कश्चन विद्यते ।
यदर्था वेदाश्च स्मार्ताश्चापि तु याः क्रियाः॥४॥
個（“わたし”）の真性(ātman(アートマン))に気づく。これに勝る気づきなど他になにもない。
聖仙が受けた霊示も著した言葉も、神を祀る行いもこれを求めている。（４）

आत्मार्थोऽपि हि यो लाभः सुखायेष्टो विपर्ययः ।
आत्मलाभः परः प्रोक्तो नित्यत्वाद्ब्रह्मवेदिभि ॥५॥
ただ個の真性を求めようとも、善き果を期待する気づきなら見当ちがい。
「個の真性に気づけるのは究極。」そう宣するのは、個をとりまく一切の真性（brahman(ブラフマン))を覚る者たちである。（個の真性は）求め歩むところに実現する（nitya(ニッティヤ))ものだから。（５）

（『千（詩節）から成る教え』詩節篇17より）^[2]）

 　喝破したのはシャンカラ (Śaṅkara)、8世紀ごろ南インドに生まれ宿命か、三十代で夭逝した鬼才のバラモンです。シャンカラは身体をもっての個の真性と、とりまく一切の真性のどちらもを、ātmanともしています。
   

脚注

1. Nidānakathā(ニダーナカター) .　仏（Buddha “目覚めた者“）の伝記文学。パーリ語によるジャータカ（民話を取り込み釈尊の前生譚として仕立てた547話）の前書き部分として伝わる。紀元後５世紀のBuddhaghosa(ブッダゴーサ)による注釈ともいわれるが不詳。過去仏との出会いにはじまり、今生に成仏して布教、僧苑の寄進を受けるまでを謳う。幾生にもわたる釈尊の確固不抜の信行描写からは、語り手聞き手が抱いていたであろう、仏（釈尊）の出生と、めぐり会えた有難さが伝わってくる。ひとは仏に見（まみ）えたとき、心身の奥底から懐かしい喜びが湧き上がるというから、奇縁が因を求めて過去世を遡らせたのだろうか。　底本：The Jātaka, Vol.1, Pali Text Society, 1877, p.57.）
2. The Jātaka, Vol.1, 前註1, p.71.
3. Upadeśasāhasrī. 前田專學先生の『ウパデーシャ・サーハスリー　―真実の自己の探求―』（岩波文庫, 1988）は全訳に解説をともなう必携の書。（底本：Swāmi Jagadānanda, Upadeśasāhasrī of Śrī  Śaṅkarāchāya - A Thousand Teachings, Madras, 1949.)↩